一、概念定位
“性命双修”在现代道教和内丹叙述中非常常见，但它并不是一个可以脱离时代和文本、直接当作“道家修炼最后阶段”的万能标签。
旧版把它放在 28-修行阶段/。V3 现改为：
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concept.xingming_shuangxiu也就是：内丹理论中的性命关系概念。
二、性与命
在内丹史中，“性”和“命”并不是简单对应：
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性 = 心理
命 = 身体这样的现代二分。
相关文本往往把“性”与人的本性、心性、先天根源等问题联系起来，把“命”与个体生命禀赋、生命存在及炼养问题联系起来，但具体定义需要按作者和传统分别研究。
三、为什么不是统一阶段
不同内丹传统可能：
- 更强调性；
- 更强调命；
- 讨论先后次第；
- 主张二者不可分；
- 使用不同术语表达类似问题。
因此不能建立：
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筑基 → 精气神 → 性命双修作为统一修炼路线。
更合适的是把“性命双修”作为连接文本、人物、内丹传统和相关概念的研究节点。
四、与《悟真篇》的关系
张伯端和《悟真篇》是宋代内丹史的重要节点，也成为后世南宗性命理论讨论的重要文本基础。
但本项目不把《悟真篇》压缩成一本只讲“性命双修”的书。具体判断仍需回到诗篇、序跋和后世注释层次。
五、与全真传统的关系
全真道在内丹史上与性命问题密切相关，但全真本身还包含宗教组织、戒律、伦理、仪式、诗文和教团生活。
后续若建立全真—性命关系，应使用具体早期全真文献，而不是因为现代常说“全真性命双修”就直接建立强关系。
六、研究边界
- 不把“性”直接等同现代心理学概念；
- 不把“命”直接等同现代生理系统；
- 不把南宗、北宗/全真的差异压成一条绝对公式；
- 不把性命理论自动转化为现实练习处方。
七、关联节点
method.neidan：内丹classic.wuzhenpian：《悟真篇》- 后续：性、命两个独立概念节点
八、待办
- [ ] 建立“性”概念节点并区分先秦、佛教影响与内丹语境；
- [ ] 建立“命”概念节点并区分命运、禀赋、生命等用法；
- [ ] 核对早期全真文献中的性命表达；
- [ ] 进一步比较南宗、北宗及元以后整合性理论。