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"静"在道家文献中是少扰动的多义组合：兼有过程义（守静、致静）与结果义（归根曰静），两者不互斥。它既指心念与环境的状态，也指修养的目标。

当前不支持"静=无念"（结论 TOPIC-001-C02）：已建文献无一处以消灭念头定义"静"；《坐忘论》收心篇明确批评灭念式静坐（"心起皆灭，永断知觉，入于盲定"），主张"息乱而不灭照"。

项目暂取"兼有"（结论 TOPIC-001-C01）："守静笃"的"守"字含主动保持的过程义，"归根曰静"含复归的结果义；但先秦文献未展开具体操作方法（C03），操作体系化是后世（尤其《坐忘论》）的展开。

心斋（庄子·人间世）以"虚"定义（"虚者，心斋也"），坐忘（大宗师）以"忘"表述（"离形去知，同于大通"）；二者是《庄子》中承担类似"静"功能的整体性修养表述，与"静"相关但用词不同。

不是（结论 TOPIC-001-C03 相关）："心静气理，道乃可止"是心静则气有条理的状态关联，不是呼吸操作指令；把"气理"当调息教程属误读。

本专题不把“气”定义成一个跨文本恒定实体，而是先看它在《道德经》《庄子》《管子·内业》中分别承担什么角色。当前材料不足以用“呼吸、能量、内气”等单一现代词无损替代。

当前冻结材料不支持任何这类直接等号。可以研究局部关联，但“可能相关”不等于“就是”。

当前冻结材料不支持“心控制气/以意领气”作为统一传统机制。不同文本分别出现使气、气理、听之以气和不可止以力等结构，应逐文本解释。

没有（结论 TOPIC-001-C03）：《道德经》中"静"是状态与原则表述，未给出任何操作步骤；静坐/收心等体系化操作是后世（尤其唐代《坐忘论》）的展开，不能读回《道德经》。

强行压念可能增加紧张、挫败和反弹风险（结论 TOPIC-001-C05，有限支持）：《坐忘论》批评灭念式静坐（原文-0016"入于盲定"）；风险资料-0001 记录压念导致紧张与反弹；现代研究提示冥想挑战体验含情绪波动类。但风险程度与发生条件仍有限定，不表述为无条件"明确风险"。

按项目安全原则：异常体验首先作为安全事件记录，不解释为突破/排病/境界；文献不把身体异感定义为"静"的必然现象；若症状持续或加重，应停止并寻求专业评估。

不是一回事，也不能互相证明（结论 TOPIC-001-C04）：传统"静"是文献中的多义概念；现代冥想研究（正念等）效应量小且不优于主动对照，不能直接证明传统"静"的机制；二者术语与目标体系不同。

没有（结论 TOPIC-001-C04）：现有现代研究（正念/冥想）认知效应量小（g=0.15）且不优于主动对照；不良反应发生率随定义与设计变化大；没有任何研究能"证明"传统道家"静"的机制。